佛门认为宇宙中一切，皆为大日如来所显现表现其智德方面者，称为金刚界；表现其理性方面者，称为胎藏界。金、胎两部之所由区别，是由观察的方面和立场不同而表法因而不同。

盖自心之圆具万德，在佛不增，在众生不减，说此法尔之理，本来具有之相者为胎藏界。故胎藏界曼荼罗亦可称为本有曼荼罗、理曼荼罗、因曼荼罗。如来无边智慧，悉与冥合，示此观照之智的差别相者，为金刚界。此虽佛智，亦非众生所无，到佛果而始生也，固亦为本有，然在金刚界则以显佛果上之智的差别。故金刚界曼荼罗亦称:修生曼荼罗、智曼荼罗、果曼荼罗。以金刚为喻，取其二义，一为自体坚固，一为业用锐利。如来内证之智德，其用锐利，能摧破惑障以证实相之理，其体坚固，不为一切烦恼所破，犹如金刚宝石之坚固，不为外物所坏，故金刚界具有智、果、始觉、自证等诸义。反之，如来之理性存在于一切之内，由大悲辅育；犹如胎儿在母胎内，亦如莲花之种子蕴含在花中，是故譬之以胎藏，故胎藏界具有理、因、本觉、化他等诸义。又金刚界若配以五智，即分为佛、金刚、宝、莲花、羯磨等五部；胎藏界为导他之教，若配以大定、大悲、大智三德，则分为佛、莲花、金刚三部。

但台密另立不二之法，称为苏悉地法。此外，于色、心二法之中，金刚界配属心法；于地、水、火、风、空、识等六大之中，金刚界配属识大。胎藏界则配属色法，配属前五大。此界代表性之印契为五股杵印。

是以诸佛教化众生之本地佛位，亦从大定、大悲、大智三德开始。如大日如来系以本地自性之佛体化导众生，称为自zi性xg轮身shen；如大日垂迹现菩萨身，以正法教人，则称为正zheng法fa轮n身shen；大自在天王等，强刚难化众生，不受正法化导，故金刚萨埵示现忿怒威仪，称为教jiao令g轮n身shen。

自性轮身、正身、教令轮身三者。简称三轮。轮者，摧破之义；轮身意指摧破众生烦恼之力，有从果向因与从因至果二种次第。

而在从果向因的次第中，本地大日如来垂迹利济教化众生的顺序，可分成此三种自性轮身，大日如来以本地自性的佛体化益众生；正身，大日如来垂迹现菩萨身，以正法化益众生；大日如来为教化刚强难度的众生，现大忿怒相以降伏之。

故自性轮身，以如来当体；正身，以垂迹现菩萨身；教令轮身，以垂迹现明王身，传有五佛、五菩萨、五明王之说。五佛有大日、阿閦、宝生、弥陀、不空；五菩萨是般若、金刚萨埵、金刚藏王、文殊、金刚牙；五明王为不动、降三世、军荼利、大威德、金刚药叉。

五明王再加上马头、大轮、步掷等明王，则称为八大明王。

明，即打破愚、昧黑暗的智慧之光。由于真言陀罗尼在文法上有男、女二声，故明之主亦有男女二神。因此，而具足折伏与摄受二门之功。

文法之男性之真言，以其具有能摧破诸难之威力，故称明王；文法之女性之真言，示现女人之相，摄受众生，亦具有怀柔之功德，故称明妃。

明王有八个果位，所以明妃也有八个果位，即目睛明妃、妙白明妃、居白明妃、观世明妃、独髻明妃、金颜明妃、名利称明妃、苾唎俱胝明妃。

明玉的先祖，就是这明王、明妃一脉的弟子。只因犯下大错，才被流放至此。在此经过无数年的苦修，终于体悟无上大果，舍身成佛。

轮者，摧破之义；轮身意指摧破众生烦恼之力，所以我们常听到舍身成佛，并不是说谁谁为了成佛，就不要自己的肉身了，而实际上的意思是摆脱了众生烦恼的意思。

由此可知明玉的先祖，在舍身成佛之际，为庇护后人而留下的八吉祥，并不是他真的把自己给了，而是象征性的在自己身上的各个部位，取下一些物质炼成的。

“良才善用，能者居之你们也配得上这八个字”明玉冷冷地说道。

“你个臭丫头，不要不识好歹你以为”

碎天见明玉依旧冥顽不灵，破口大骂。可他话还没说完，就又被灭天止住了“明玉啊你不要执迷不悟了你好好想想八吉祥真的给你们带来福音了吗好像没有吧有的只是无休止的追杀你现在领悟到八吉祥的真谛了吗好像也没有吧既然如此，为何不选择放手呢至少还可以捞到一些实惠，总比丢了性命强吧”

“我的族人和随从们，已经被你们屠杀殆尽了，你们还是把我也捎带上吧”明玉一边往尊胜幢里输着元能，一边满脸凄然的说着。然后，又对李天他们说“你们感觉着我身体移动的方向，不要离开尊胜幢的保护范围，咱们想办法走出去”

尊胜幢，代表着佛身，也就是明玉先祖的果位。也就是说这尊胜幢的果位至少是三果因为李天已经知道，想要离开这里必须体悟三果。

体悟三果，又被称为声闻小乘，即听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘果位,是因为他们心量小，只求自己解脱。佛门教徒只有上求佛道，下化众生，既要自己修行解脱证果，还要引导其他众生解