第272章 袁心蕊的问题(1 / 2)

袁心蕊听了张其金的话后,她陷入了沉思之中。过了好久,她又问道:“我昨天听欧阳松说,你在跟一个人学习《金刚经》,那我还想问你,你觉得学佛之路是一个怎样的过程?”

“我觉得学佛之路就是一个修心的过程。我在这里所说的这个心,就是我们逐渐把心事放下的过程。我们过于注重自我的心事,目光会变得短浅,见识也就短浅了。如果出现了这种现象,我们只有通过修心才能重新唤起醒我们本来清净的心性。这可见心的重要性,正是如此,觉林菩萨才会说,‘若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。’”

“哪我们怎样进行修心呢?”袁心蕊又问道。

“我们要把心修好,就是要培养我们的爱心。我们国家一直就流传着的‘老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼’的古训;偏远的蛮荒部落,孤儿也会被很主动的收养。可见只要在人类居住的地方,爱心都是被渴望和赞叹的。然而最伟大的爱心,却毫无疑问地就是菩提心。”张其金说道。

“菩提心?我该怎么理解菩提心呢?”袁心蕊有些不能理解地问道。

“菩提心顾名思义,也就是发起趋向觉悟的成佛之心。从内涵上来讲,生起菩提心是因为想要帮助一切众生,让他们离开苦海,到达真正安乐的彼岸,这就需要成佛。正如捐助一个边远山区的失学儿童,需要我们生起同情心,但也需要有可供使用的富余金钱一样,想要利益众生也必须有行为上的能力。而拥有这种最圆满能力的,毫无疑问的则是佛陀。因此,我们才有了悲悯众生的缘故,我们才渴望获得无上菩提心,这就是菩提心。”

“那你所说的菩提心跟我刚才问的成佛之路有什么关系呢?”

“我刚才已经说过了,菩提心是成就佛道的觉心,也是利益一切众生之心。在佛的心里,爱心就是菩提心。而真正的菩提心,就是大智大觉,也是大慈大悲。但要做到这一点,觉悟与慈悲缺一不可,智慧通明,才会懂得众生一切皆苦的真谛。因为懂得,所以慈悲。发起菩提心的行为简称为发心、发愿,是为了一切众生的利益而发起一种求取无上菩提的真诚意愿和行持,在大乘佛教中,发起菩提心即为菩萨。但在有了菩提心之后,如果在修行四圣谛、六度、八正道等,就可以走上正等正觉了,就可以成佛了。这就是学佛的过程了。”

“看来学佛也是一个系统工程,并不是我们所想像的,只要念念佛号和打打座就能成佛的,看来这方面的知识我还得多向你多学习。现在听你这么讲,存留在我心中的许多迷雾好像都散开了。”

“你说得非常对,学佛的确可以看作一个系统工程,在这个系统里,六度的每一度很重要,只要每一度都及格,才能充满大智慧,才能成就佛道。”

“那么,要获得大智慧,佛教所谓心中的智慧又从何而来呢?”袁心蕊又进一步问道。

“智慧不会自动迸发出来,智慧只能依靠学习得来。如果用佛学的话来说,就是通过闻、思、修而获得。在佛家看来,闻、思、修是获得智慧的唯一途径,每一个希望离苦得乐的人,每一个发了愿要救度众生出离生死苦海的人,最重要的事情就是通过学习获得智慧!”

张其金讲到这里,他就引用《华严经》里的话说道:“‘人之无闻,老如牡牛。但长肌肥,无有智慧。不知三世事,亦寡法财宝。饱腹恣欲心,人形畜无别。’这句话说的就是人如果不学习,不听闻佛法,就像公牛一样,只长肌肉,不长智慧。这样的人,不知道过去、现在、未来三世因果之事,对珍宝一样的佛法也一无所知,只知道吃喝玩乐、放纵自己的欲望,这样的人虽然有人的形相,其实和动物并无二致。”

“你这么说,我倒是想起了我姐对我说过的一句话。”

“你姐说了什么话?”

“她说,自古以来,我们对于圣人的景仰无非出于德与智两个方面的品评:智慧通明,知常人所不能知;平等博爱,待人无论贵贱皆一视同仁。”袁心蕊说道。

“你姐说得很到位,她就是对我前面所说的内容的归纳和总结。而她所说的这两点,正是智慧与慈悲,与正是菩提心的特性。”张其金说道。

“你刚才跟我说了菩提心就是爱心,那智慧呢?”袁心蕊看着张其金问道。

张其金说道:“谈到智慧,我们就不得不提到生存二字。你也知道,在自然中,从动物植物到生活用品,都是由化学物质组成的。但是,在这些生物中,他们为了活下去,都在为生存而考虑,这就让所有生物都为了生存在这个世界上而为之奋斗。”

袁心蕊接过张其金的话说道:“你说到生存我知道呀?不就是在整个生存的过程当中,就学会了如何能生存,如何掌握生存的技能。就如同人类,第一是为了生存就必须要有吃的,怎样获得,怎样能保持长久不饿,怎样好吃,怎样能更有营养。第二是为了生存就必须要在有吃的同时不被其他生物吃掉,在这个过程中就慢慢地懂得了如何保护自己,如何打败敌人。慢慢的就有了我们说的淘汰法则,而这个法则